자공의 초상화. 자공은 초(楚)의 석사(石奢)는 사람됨이 올바르고 곧아서 소왕(昭王)이 사법 수장에 임명했다. 어느 날 그가 살인범을 발견하고 쫓아가니 자기 아버지였다. 그는 추격을 포기하고 조정으로 가서 왕에게 벌을 내려달라고 청했다. 왕이 “쫓아가 잡지 못한 것은 죄가 아니니 계속 직무를 수행하라”고 했으나, 그는 벌을 받아야 한다며 말했다. “아비 편을 들지 않으면 효자가 아니고, 법을 바르게 시행하지 않으면 충신이 아니며, 죽을죄를 짓고도 산다면 염치가 없는 일입니다. 왕께서 은혜를 베풀어 사면하시더라도 신하의 도리로서 법의 공정함을 잃을 수는 없습니다.” 마침내 그는 스스로 목을 베어 죽었다. 진(晉)의 이리(李離) 역시 공정하고 강직해 사법 수장으로 발탁됐다. 그는 부하의 잘못된 보고를 듣고 무고한 사람을 사형에 처했다. 뒤늦게 잘못을 깨달은 그는 문공(文公)에게 죄를 청했다. 문공은 “관직에 높고 낮음이 있고 형벌에는 경중이 있으니, 부하에게 죄가 있어도 경의 죄가 아니다”라며 문제 삼지 않았다. 이에 이리가 말했다. “신이 우두머리 자리에 앉아서도 아랫사람을 좋게 대접하지 않았고, 많은 녹을 받으면서도 이득을 나누지 않았습니다. 그런데 실수로 사람을 죽여 놓고 그 죄를 아랫사람에게 씌운다면 도리에 맞지 않습니다.” 문공이 이리에게 죄가 있다면 국정 최고 책임자인 자기에게도 죄가 있다고 하자, 이리가 대답했다. “법의 공정함을 잃으면 형벌을 받고, 형벌의 공정함을 잃으면 죽음으로 갚아야 합니다. 군주께서 신이 미세한 움직임도 파악해 의심스러운 일을 잘 해결한다고 해서 사법 수장으로 삼으셨습니다. 그런데 실수로 사람을 죽였으니 죽어 마땅합니다.” 문공이 더 거론하지 말고 물러가라고 했지만, 이리는 거듭 결심을 밝혔다. “군주는 정치가 혼란해 나라가 위태로울까 걱정하고, 장수는 전쟁에 패해 군대가 어지러워질까 걱정합니다. 그런데 무능한 신하가 소임을 그릇되게 행하고도 관직에 남아 있다면, 이는 아무 공도 없이 녹을 받는 것과 같습니다. 신은 이런 거짓으로 자신을 속일 수 없습니다.” 말을 마치자 바로 칼을 감싸 안고 죽었다. 온라인 손오공 릴게임 이는 모두 전한(前漢) 전기의 한영(韓嬰)이 지은 ‘한시외전(韓詩外傳)’에 실려 있는이야기다. 이를 사마천(司馬遷)이 ‘사기(史記)’를 쓸 때 옮겨와 ‘순리열전(循吏列傳)’에 수록했다. ‘도리를 따르는 관리’라는 뜻의 순리란 사마천이 혹리(酷吏)의 반대 의미로 만든 용어다. ‘순리열전’ 서두에서 그는 법과 순리의 개념과 관계를 이렇게 정리했다. “법령은 백성을 인도하는 도구이고, 형벌은 간악한 행위를 금지하는 수단이다(法令所以導民也, 刑罰所以禁姦也). 법령과 형벌이 미비해도 양민이 두려워하며 자신을 잘 단속하는 까닭은 위정자가 난잡한 짓을 하지 않기 때문이다. 직무를 받들어 도리를 따른다면 또한 잘 다스릴 수 있으니, 어찌 꼭 위엄을 보여야 하는가(奉職循理, 亦可以爲治, 何必威嚴哉)?” 대중을 엄격한 법령과 가혹한 형벌로 위협할 것이 아니라, 위정자와 관리들이 모범을 보인다면 모두 알아서 법을 잘 지킨다는 말이다. 사마천이 앞의 두 이야기를 인용한 까닭도 위정자와 고위 관리들이 남에게 엄격한 만큼 자신에게도 똑같이 엄격해야 한다는 공직자의 당연한 자세와 형평의 원칙을 설파하기 위해서다. 하지만 바른 정치가 펼쳐지지 않는 시대에는 위정자와 고위 관리들이 권력을 휘둘러 오로지 엄격한 법령과 가혹한 형벌만으로 대중을 옭아매려 한다. 전한의 환관(桓寬)이 편찬한 ‘염철론(鹽鐵論)’의 ‘신한(申韓)’편에는 “법은 사람에게 형벌을 줄 수 있지만 사람을 바르게 하지 못하고, 사람을 죽일 수 있지만 사람을 어질게 하지 못한다(法能刑人而不能使人廉, 能殺人而不能使人仁)”는 말이 보인다. 그런데 혼탁한 정국에서는 법의 이 한계를 잊은 채 엄격한 법령과 가혹한 형벌로 대중에게 위해를 가하고 사납고 잔인한 마음을 발산하려 한다고 질타했다. 이러한 문제를 전한 선제(宣帝) 때의 노온서(路溫舒)가 ‘상덕완형서(尙德緩刑書)’에서 지적한 바 있고, 후한 초에는 진총(陳寵)이 갓 즉위한 장제(章帝)에게 상소해 전대의 지나친 관행을 혁파하라고 호소했다. 모바일 바다이야기 방식 그는 지난날 엄격한 법령으로 가혹한 형벌을 시행한 까닭은 사악한 무리를 징벌하기 위해서였는데, 사악한 무리가 평정된 뒤에는 관용으로 그 부작용을 해결해야 한다고 주장했다. 이어서 정치는 거문고의 현을 조절하는 것과 같아서 굵은 현을 급하게 조이면 가는 현이 끊어진다고 했다. 그래서 자공(子貢)이 장손(臧孫)의 사나운 법을 비판하고 정교(鄭僑)의 어진 정치를 칭송했다고 말한다. "맹렬한 정치는 필요한 곳에 맞춰 엄정하게 법 적용해야" ‘후한서(後漢書)’의 ‘진총열전’에 언급된 자공과 장손의 고사는 유향(劉向)의 ‘신서(新序)’에 실려 있었으나, 후대에 책의 많은 부분이 흩어져 지금 판본에는 보이지 않는다. 다행히 당(唐) 초기에 편찬된 유서(類書)인 ‘예문유취(藝文類聚)’와 ‘군서치요(群書治要)’에 인용돼 전해진다. 전자는 간략하고, 후자에는 다음과 같은 대화가 실려 있다. 노(魯)의 권력자 장손이 사나운 정치를 하자(臧孫行猛政) 자공이 비판했다. 장손이 자공을 불러 자기가 법대로 하지 않았느냐고 물었다. 법대로 했다고 대답한 자공에게 또 자기가 청렴하지 않았느냐고 물었다. 청렴하다는 자공의 말을 듣고 이번에는 자기가 일을 잘못하느냐고 물었다. 자공이 일을 잘한다고 대답하자 장손이 말했다. “내가 이 세 가지를 소홀히 하지 않고 다 잘하는데 어째서 비판하오?” 자공이 대답했다. “공은 법대로 하지만 남을 해치기 좋아하고, 청렴하지만 군주에게 교만하고, 일을 잘하지만 아랫사람을 업신여깁니다. 무릇 정치란 거문고를 펼치는 것과 같아서, 굵은 현을 급히 조이면 가는 현이 끊어집니다(夫政者猶張琴瑟也, 大弦急則小弦絕矣). 그래서 지위가 높으면 덕이 적어서는 안 되고, 큰 관직에 있으면 자질구레한 일을 해서는 안 되며, 땅이 넓으면 좁게 통제해서는 안 되고, 백성이 많으면 법을 가혹하게 시행해서는 안 됩니다.” 이어서 그는 정(鄭)의 재상 자산(子產)이 사람들의 자질을 따져서 현명하고 능력 있는 인재를 발탁했으며, 악은 누르고 선을 드높였다고 칭송했다. 그러므로 지도자가 그처럼 큰 계획이 있으면 사소한 단。을 따지지 않고, 덕이 두터우면 하찮은 허물을 묻지 않으며, 큰 공을 이루면 남의 지난 잘못을 지워 버리고 잘되도록 도와준다고 주장했다. 모바일 야마토카지노 또 자산은 모든 일을 대중의 편의에 따라 처리하고, 대중이 원하는 것을 주며, 대중이 좋아하는 것을 권했다고 강조했다. 이렇게 7년간 나라를 다스린 끝에 정치는 간소화하고 교화가 잘 이루어져 태평성대가 됐다는 설명이다. 이 때문에 자산이 죽자 온 나라 사람이 모두 슬퍼했다고 덧붙였다. 끝으로 자공은 “어진 것보다 큰 덕은 없고 각박함보다 큰 재앙이 없다(德莫大於仁, 而禍莫大於刻)”면서 장손을 미워하는 대중의 모습을 이렇게 표현했다. “공이 병들었다는 소식을 들으면 백성은 기뻐서 서로 축하하며 곧 죽길 바란다고 합니다. 공의 병이 조금 나아지면 백성은 겁을 내며 장손의 회복은 우리의 불행이라고 슬퍼합니다. 이런 정치를 어찌 비판하지 않겠습니까?” 정의 자산은 이름이 공손교(公孫僑)라서 진총이 정교라고 칭했다. ‘순리열전’에는 앞의 두 사람 이외에 춘추시대의 손숙오(孫叔敖), 공의휴(公儀休)와 함께 자산의 일화도 간략하게 실려 있다. 자산은 춘추시대의 대표적인 정치가로서 여러 훌륭한 업적을 남겼기 때문에 ‘춘추좌전(春秋左傳)’에 많은 기록이 보인다. 그중에서 다음 대목을 눈여겨볼 만하다. 자산이 병에 걸려 자대숙(子大叔)에게 말했다. “그대가 내 뒤를 이을 것이오. 오직 덕 있는 자만이 관용으로 백성을 따르게 할 수 있소. 그다음은 맹렬함이오. 불은 사람이 두려워해 타 죽는 자가 적지만, 물은 연약해 보여 함부로 대하다가 빠져 죽는 자가 많소. 그러니 관용이 어렵소.” 몇 달 뒤 자산이 죽고 뒤를 이은 대숙이 차마 맹렬한 정치를 할 수 없어 너그럽게 다스렸다. 그러자 도적이 많아졌다. 자산의 말을 듣지 않은 자신을 원망하며 군사를 보내 도적을 소탕했더니 조금 잠잠해졌다. 이 소식을 들은 공자(孔子)가 말했다. “정치가 너그러우면 백성이 느슨해지니 맹렬함으로 바로잡고, 맹렬하면 백성이 괴로우니 너그러움을 베푼다. 너그러움으로 맹렬함을 무마하고 맹렬함으로 너그러움을 보완한다. 이로써 조화롭게 된다.” 그러나 여기서 맹렬한 정치는 다만 필요한 곳에 때맞춰 엄정하게 법을 적용하라는 말이다. 상식을 넘은 법령을 만들고 혹리를 동원해 정도에 벗어나는 잔인한 공포정치로 대중을 겁주라는 뜻은 결코 아니다. 정치에서 중용(中庸)을 강조하는 장면으로서 덕치와 법치를 조화롭게 잘 병용하는 일이 가장 중요함을 역설한 것이다. 을 묻지 않으며,